من هو الإمام المهدي

عنه (عليه السلام): يكتب في رقعتين: خيرة من الله ورسوله لفلان بن فلان، ويكتب في إحداهما: افعل، وفي الأخرى: لا تفعل، ويترك في بندقتين من طين، ويرمى في قدح فيه ماء، ثم يتطهر ويصلى ركعتين، ويدعو عقيبهما: اللهم انى أستخيرك خيار من فوض إليك امره، واسلم إليك نفسه، وتوكل عليك في امره، واستسلم بك فيما نزل به امره. اللهم خر لي، ولا تخر على، وأعني ولا تعن على، ومكني ولا تمكن منى، واهدني للخير، ولا تضلني، وارضني بقضائك، وبارك لي في قدرك، انك تفعل ما تشاء، وتعطى ما تريد. اللهم ان كانت الخيرة لي في امرى هذا، وهو كذا وكذا، فمكني منه وأقدرني عليه، وأمرني بفعله، وأوضح لي طريق الهداية إليه. وان كان اللهم غير ذلك فاصرفه عنى إلى الذي هو خير لي منه، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا اعلم، وأنت علام الغيوب، يا ارحم الراحمين. ثم تسجد سجدة وتقول فيها: استخير الله خيرة في عافية - مائة مرة. ثم ترفع رأسك وتتوقع البنادق، فإذا خرجت الرقعة من الماء فاعمل بمقتضاها، ان شاء الله تعالى. *     *     *

اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير انك على كل شئ قدير. يا ماجد يا جواد، يا ذا الجلال والاكرام، يا بطاش يا ذا البطش الشديد، يا فعالا لما يريد، يا ذا القوة المتين، يا رؤوف يا رحيم، يا لطيف، يا حي حين لاحى. اللهم أسألك باسمك المخزون المكنون، الحي القيوم، الذي استأثرت به في علم الغيب عندك، ولم يطلع عليه أحد من خلقك. وأسألك باسمك الذي تصور به خلقك في الأرحام كيف تشاء، وبه تسوق إليهم ارزاقهم في اطباق الظلمات من بين العروق والعظام. وأسألك باسمك الذي الفت به بين قلوب أوليائك، والفت بين الثلج والنار، لا هذا يذيب هذا، ولا هذا يطفئ هذا. وأسألك باسمك الذي كونت به طعم المياه، وأسألك باسمك الذي أجريت به الماء في عروق النبات بين اطباق الثرى، وسقت الماء إلى عروق الأشجار بين الصخرة الصماء. وأسألك باسمك الذي كونت به طعم الثمار وألوانها، وأسألك باسمك الذي به تبدئ وتعيد، وأسألك باسمك الفرد الواحد المتفرد بالوحدانية، المتوحد بالصمدانية وأسألك باسمك الذي فجرت به الماء من الصخرة الصماء، وسقته من حيث شئت، وأسألك باسمك الذ...

اللهم صل على محمد وآل محمد، وأكرم أولياءك بانجاز وعدك، وبلغهم درك ما يأملون من نصرك، واكفف عنهم بأس من نصب الخلاف عليك، وتمرد بمنعك على ركوب مخالفتك، واستعان برفدك على فل حدك، وقصد لكيدك بأيدك، ووسعته حلما لتأخذه على جهرة، أو تستأصله على غرة. فإنك اللهم قلت وقولك الحق: " حتى إذا اخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها انهم قادرون عليها أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون "، وقلت: " فلما آسفونا انتقمنا منهم ". وان الغاية عندنا قد تناهت، وانا لغضبك غاضبون، و انا على نصر الحق متعاصبون، والى ورود امرك مشتاقون، ولانجاز وعدك مرتقبون، ولحلول وعيدك بأعدائك متوقعون. اللهم فأذن بذلك، وافتح طرقاته، وسهل خروجه، ووطئ مسالكه، واشرع شرائعه، وأيد جنده وأعوانه، وبادر بأسك القوم الظالمين، وابسط سيف نقمتك على أعدائك المعاندين، وخذ بالثار، انك جواد مكار. *     *     *

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما، على ملة إبراهيم ودين محمد وهدى أمير المؤمنين، وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وانا من المسلمين. اللهم اجعلني من المسلمين، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.

عنه (عليه السلام) في حديث: إذا أردتم التوجه بنا إلى الله تعالى والينا، فقولوا كما قال الله تعالى: سلام على آل يس، السلام عليك يا داعى الله ورباني آياته، السلام عليك يا باب الله وديان دينه، السلام عليك يا خليفة الله وناصر حقه، السلام عليك يا حجة الله ودليل ارادته. السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه، السلام عليك في اناء ليلك وأطراف نهارك، السلام عليك يا بقية الله في ارضه، السلام عليك يا ميثاق الله الذي اخذه ووكده، السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه. السلام عليك أيها العلم المنصوب والعلم المصبوب، والغوث والرحمة الواسعة، وعدا غير مكذوب. السلام عليك حين تقوم، السلام عليك حين تقعد، السلام عليك حين تقرأ وتبين، السلام عليك حين تصلى وتقنت، السلام عليك حين تركع وتسجد، السلام عليك حين تهلل وتكبر، السلام عليك حين تحمد وتستغفر، السلام عليك حين تصبح وتمسي، السلام عليك في الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى. السلام عليك أيها الامام المأمون، السلام عليك أيها المقدم المأمول، السلام عليك بجوامع السلام. أشهدك يا مولاي انى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، وان محمدا عبده ورسو...

بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وحجة رب العالمين، المنتجب في الميثاق، المصطفى في الظلال، المطهر من كل آفة، البرئ من كل عيب، المؤمل للنجاة، المرتجى للشفاعة، المفوض إليه دين الله. اللهم شرف بنيانه، وعظم برهانه، وأفلج حجته، وارفع درجته، وأضئ نوره، وبيض وجهه، واعطه الفضل و الفضيلة، والوسيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا، يغبطه به الأولون والآخرون. وصل على أمير المؤمنين ووارث المرسلين وقائد الغر المحجلين، وسيد الوصيين، وحجة رب العالمين، وصل على الحسن بن على امام المؤمنين ووارث المرسلين وحجة رب العالمين، وصل على الحسين بن على امام المؤمنين، ووارث المرسلين وحجة رب العالمين، وصل على على بن الحسين امام المؤمنين ووارث المرسلين وحجة رب العالمين. وصل على محمد بن على امام المؤمنين، ووارث المرسلين وحجة رب العالمين، وصل على جعفر بن محمد امام المؤمنين، ووارث المرسلين وحجة رب العالمين، وصل على موسى بن جعفر امام المؤمنين، ووارث المرسلين وحجة رب العالمين. وصل على على بن موسى امام المؤمنين، ووارث المرسلين وحجة رب العالمين، وصل على محمد ب...

يا من إذا تضايقت الأمور فتح لنا بابا لم تذهب إليه الأوهام، فصل على محمد وال محمد وافتح لأموري المتضايقة بابا لم يذهب إليه وهم، يا ارحم الراحمين. *     *     * دعاؤه عليه السلام لغفران ذنوب شيعتهم . اللهم ان شيعتنا خلقت من شعاع أنوارنا، وبقية طينتنا، وقد فعلوا ذنوبا كثيرة، اتكالا على حبنا وولايتنا. فان كانت ذنوبهم بينك وبينهم، فاصفح عنهم، فقد رضينا، وما كان منها فيما بينهم، وقاص بها عن خمسنا، وأدخلهم الجنة، وزحزحهم عن النار، ولا تجمع بينهم وبين أعدائنا في سخطك. *     *     *

إلهي بحق من ناجاك، وبحق من دعاك في البر والبحر، تفضل على فقراء المؤمنين والمؤمنات بالغنى والثروة، وعلى مرضى المؤمنين والمؤمنات بالشفاء والصحة، وعلى احياء المؤمنين والمؤمنات باللطف والكرم، وعلى أموات المؤمنين والمؤمنات بالمغفرة والرحمة، وعلى غرباء المؤمنين والمؤمنات بالرد إلى أوطانهم سالمين غانمين، بحق محمد واله أجمعين. *     *     *

عن محمد بن على العلوي الحسيني المصري قال: أصابني غم شديد، ودهمني امر عظيم، من قبل رجل من أهل بلدي من ملوكه، فخشيته خشية لم ارج لنفسي منها مخلصا. فقصدت مشهد ساداتي وآبائي (عليهم السلام) بالحائر - إلى ان قال: فترائى لي قائم الزمان وولى الرحمان عليه وعلى آبائه أفضل التحية والسلام، فأتاني وانا بين النائم واليقظان، فقال لي: يا بنى خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أرادني بكيت وكيت، فالتجأت إلى ساداتي (عليهم السلام) أشكو إليهم ليخلصوني منه. فقال لي: هلا دعوت الله ربك ورب آبائك بالأدعية التي دعا بها أجدادي الأنبياء (عليهم السلام) حيث كانوا في الشدة فكشف الله عز وجل عنهم ذلك، قلت: وبماذا دعوه لأدعوه به؟ قال (عليه السلام): إذا كان ليلة الجمعة فقم واغتسل وصل صلاتك، فإذا فرغت من سجدة الشكر فقل وأنت بارك على ركبتيك، وادع بهذا الدعاء مبتهلا: رب من ذا الذي دعاك فلم تجبه، ومن ذا الذي سألك فلم تعطه، من ذا الذي ناجاك فخيبته، أو تقرب إليك فأبعدته. رب هذا فرعون ذو الأوتاد، مع عناده وكفره وعتوه وادعائه الربوبية لنفسه، وعلمك بأنه لا يتوب ولا يرجع ولا يؤوب، ولا يؤمن ولا يخشع، استجبت له دعاءه، و...

بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم انى أسألك باسمك الذي عزمت به على السماوات والأرض فقلت لهما: ائتيا طوعا أو كرها، قالتا: اتينا طائعين، وباسمك الذي عزمت به على عصا موسى، فإذا هي تلقف ما يأفكون. وأسألك باسمك الذي صرفت به قلوب السحرة إليك حتى قالوا: آمنا برب العالمين، رب موسى وهارون، أنت الله رب العالمين، وأسألك بالقدرة التي تبلى بها كل جديد، وتجدد بها كل بال. وأسألك بكل حق هو لك، وبكل حق جعلته عليك، ان كان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي وآخرتي، ان تصلى على محمد وآل محمد، وتسلم عليهم تسليما، وتهيأه لي، وتسهله على، وتلطف لي فيه، برحمتك يا ارحم الراحمين. وان كان شرا لي في ديني ودنياي وآخرتي ان تصلى على محمد وآل محمد وتسلم عليهم تسليما، وان تصرفه عنى بما شئت، وكيف شئت، وترضيني بقضائك، وتبارك لي في قدرك، حتى لا أحب تعجيل شئ اخرته، ولا تأخير شئ عجلته. فإنه لا حول ولا قوة الا بك، يا على يا عظيم، يا ذا الجلال والاكرام. *     *     *

عنه (عليه السلام): يقرء فاتحة الكتاب عشر مرات، وأقله ثلاث مرات والأدون منه مرة، ثم يقرء: " انا أنزلناه " عشر مرات، ثم يقرء هذا الدعاء  ثلاث مرات: اللهم انى أستخيرك لعلمك بعواقب الأمور، وأستشيرك بحسن ظني بك في المأمول والمحذور. اللهم ان كان الامر الفلاني قد نيطت بالبركة اعجازه وبواديه، وحفت بالكرامة أيامه ولياليه، فخر لي فيه، خيرة ترد شموسه ذلولا، وتقعص أيامه سرورا. اللهم اما امر فا أتمر واما نهى فانتهى، اللهم انى أستخيرك برحمتك خيرة في عافية. ثم يقبض على قطعة من السبحة ويضمر حاجته ويخرج، ان كان عدد تلك القطعة زوجا، فهو افعل، وان كان وترا لا تفعل، أو بالعكس. *     *     *

عن أبى الحسين بن أبى البغل الكاتب قال: تقلدت عملا من أبى منصور بن الصالحان، وجرى بيني وبينه ما أوجب استتاري، فطلبني و أخافني، فمكثت مستترا خائفا. ثم قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة - إلى ان قال -: فبينما انا كذلك إذ سمعت وطئة عند مولانا موسى عليه السلام، وإذا برجل يزور - إلى ان قال - فقال لي: يا ابا الحسين بن أبى البغل أين أنت عن دعاء الفرج، فقلت: وما هو يا سيدي؟ فقال: تصلى ركعتين وتقول: يا من اظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك الستر، يا عظيم المن، يا كريم الصفح يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كل نجوى، يا غاية كل شكوى، يا عون كل مستعين، يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها. يا رباه - عشر مرات، يا سيداه - عشر مرات، يا مولياه - عشر مرات، يا غايتاه - عشر مرات، يا منتهى رغبتاه - عشر مرات. أسألك بحق هذه الأسماء، وبحق محمد وآله الطاهرين (عليهم السلام)، الا ما كشفت كربي، ونفست همى، وفرجت عنى، وأصلحت حالي. وتدعو بعد ذلك بما شئت وتسأل حاجتك. ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول مائة مرة في سجودك: يا محمد يا على، يا على يا محمد...

يا نور النور، يا مدبر الأمور، يا باعث من في القبور، صل على محمد وال محمد واجعل لي ولشيعتي من الضيق فرجا ومن الهم مخرجا، وأوسع لنا المنهج، وأطلق لنا من عندك ما يفرج، وافعل بنا ما أنت أهله يا كريم. *     *     *

قال السيد بن طاووس: صلاة الحجة القائم (عليه السلام) ركعتين، تقرأ في كل ركعة الفاتحة إلى: " إياك نعبد وإياك نستعين "، ثم تقول مرة: " إياك نعبد وإياك نستعين "، ثم تتم الفاتحة وتقرأ بعدها الاخلاص مرة واحدة، وتدعو عقيبها فتقول: اللهم عظم البلاء، وبرح الخفاء وانكشف الغطاء وضاقت الأرض بما وسعت السماء، واليك يا رب المشتكى، وعليك المعول في الشدة والرخاء. اللهم صل على محمد وال محمد الذين امرتنا بطاعتهم، وعجل اللهم فرجهم بقائمهم، واظهر إعزازه. يا محمد يا على يا على يا محمد اكفياني فإنكما كافياي، يا محمد يا على يا على يا محمد انصراني فإنكما ناصراي، يا محمد يا على يا على يا محمد احفظاني فإنكما حافظاي. يا مولاي يا صاحب الزمان، يا مولاي يا صاحب الزمان يا مولاي يا صاحب الزمان، الغوث الغوث الغوث، أدركني أدركني أدركني، الأمان الأمان الأمان. *     *     *

﴿هُوَ الّذي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدّى وَدِينِ الحَقَّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدَّينِ كُلَّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾ (سوره التوبه، الآيه ٣٣)      روى الحافظ القندوزي (الحنفي) بإسناده قال: عن جعفر الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿هُوَ الّذي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدّى وَدِينِ الحَقَّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدَّينِ كُلَّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾ قال والله ما يجيء تأويلها حتى يخرج القائم المهدي (عليه السلام)، فإذا خرج (القائم) لم يبق مشرك إلا وكره خروجه، ولا يبقى كافر إلا قتل، حتى لو كان كافر في بطن صخرة قالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني وأقتله (ينابيع الموده، ص ٥٠٨). (أقول) قول (ولايبقى كافر إلا قتل) يعني:الكافر المعاند الذي عبر القرآن الحكيم عنهم ب (ازدادوا كفرا)، وإلا تظافرت الأحاديث الشريفه على أن الكفار- غير المعاندين -يؤمنون بالإسلام ديناً، وبالإمام المهدي إماماً وخليفه لرسول الله، وذلك فيما سبق من تفسير ﴿وَإنَ مَّنْ أهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنْ بِهِ﴾ الآيه.      قوله (عليه السلام): يا مؤمن في بطني كافر فأكسرني واقتله، ليس هذا ...

      ﴿أمْ حَسِبتُمْ أن تُتْرَكُوا وَلَما يَعْلَمِ اللهُ الذينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَخِذوُا مِن دوُنِ اللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا المُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾ (سوره التوبه، الآيه ١٦).      روى العلامه البحراني عن العالم (الشافعي) إبراهيم بن محمد الحمويني (بإسناده المذكور) عن سُليم بن قيس الهلالي (في حديث مفصل ناشد فيه علي بن أبي طالب المهاجرين والأنصار في فضائله وفضائل أهل بيته، ومما فيه ناشد علي الأصحاب وقال لهم:      أنشدكم الله ألا تعلمون حيث نزلت:﴿وَلَمْ يَتَخِذوُا مِن دوُنِ اللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا المُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾ قال الناس: أخاصه في بعض المؤمنين أم عامه لجميعهم، فأمر الله نبيه أن يعلمهم ولاة أمرهم وأن يفسر لهم من الولايه ما فسر لهم من أمر صلاتهم وزكاتهم وحجعم..      إلى أن قال: فقام أبو بكر وعمر فقالا: يارسول الله هذه الآيات خاصه في علي؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): ((بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامه)) قالا: يارسول الله بينهم لنا؟ قال(صلى الله عليه وآله وسلم): ((علي أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في ...

علاقة عملية التمحيص بالغيبة الكبرى:  عند الرجوع إلىٰ الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام نجد أنَّ الأئمَّة الأطهار قد حذَّروا من مرحلةٍ حرجةٍ خطيرةٍ يمرُّ بها المجتمعُ الشيعيُ، وهي  مرحلة التمحيص، فمن تلك الروايات: ١ _ ما ورد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال:  (مع القائم عليه السلام من العرب شيءء يسير)، فقيل له: إنَّ من يصف هذا الأمر منهم لكثير!! قال: (لا بدَّ للناس من أن يُمحَّصوا ويُميَّزوا ويُغربَلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير) [(الغيبة للنعماني: ٢١٢٢، ورواها عن أبي يعفور أيضاً؛ كما رواها عنه الشيخ الكليني في الكافي ١١: ٣٧٠)]. ٢ _ وعنه عليه السلام أيضاً:  (هيهاتَ هيهاتَ! لا واللهِ لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم _ يعني ظهور الإمام المهديي عليه السلام _ حتَّىٰ تُميَّزوا، لا واللهِ لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّىٰ تُمحَّصوا، لا واللهِ لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّىٰ تُغربَلوا، لا واللهِ لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلَّا بعد إياسٍ، لا واللهِ لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّىٰ يشقىٰ مَنْ يشقىٰ ويسعد مَنْ يسعد) [(الكافي ١: ٣٧٠...

بيان حقيقة التمحيص:  بعد أن اتَّضح لنا أنَّ المجتمع الشيعي يتعرَّض إلىٰ عملية تمحيص في زمن الغيبة، لا بدَّ من بيان حقيقة هذا التمحيص وماهيَّته ليكون المؤمن علىٰ أُهبةٍ واستعدادٍ وحذرٍ.   فنقول: إنَّ هذا التمحيص في زمن الغيبة علىٰ مستويين: المستوى الأوَّل: التمحيص السلوكي حيث  يُمَحَّصُ الناسُ من خلال غرائزهم وشهواتهم، ليُعْلَمَ من الذي ينقاد لشهواته وغرائزه ومن الذي يتجرَّد منها، فنحن نعيش في زمان ثورةٍ غرائزيَّةٍ من خلال توفّر سبل الإثارة للغرائز والشهوات، وزمان الثورة الغرائزيَّة هو زمان عملية التمحيص السلوكي للناس من خلال غرائزهم.  وقد وردت الروايات الشريفة التي تشير إلىٰ هذا النوع من التمحيص، كما في الخبر الطويل الذي يرويه الشيخ الكليني في الكافي الشريف عن مولانا الإمام الصادق عليه السلام: (مَنْ انتظر أمرَنا وصبر علىٰ ما يرىٰ من الأذىٰ والخوف فهو غداً في زمرتنا، إذا رأيتَ الحقَّ قد مات وذهب أهلُه، ورأيتَ القمارَ قد ظهر، ورأيتَ الشرابَ يُباع جهاراً وليس له مانعٌ، ورأيتَ النساءَ يبذلن أنفسَهنَّ لأهل الكفر، ورأيتَ الملاهي قد ظهرت لا يجرؤ أحدٌ علىٰ منعها، ور...

المستوى الثاني: التمحيص الفكري وهو المستوى  الأخطر والأشدّ؛ لأنَّ الناس لا يلتفتون إليه عادةً، فالمجتمع الشيعي سيُمَحَّصُ في بصيرته وعقائده وأفكاره، وستنتشر الراياتُ الضالّة والأفكارُ المنحرفةُ والشبهاتُ باسم الدين، ولا يخرج من هذه العملية إلَّا صاحبُ الوعي والبصيرة.  ويشهد لذلك ما ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: (الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، تكون له غيبة وحيرة، يضلّ فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون) [(الكافي ١: ٣٣٨؛ كمال الدين: ٢٨٩٩؛ الغيبة للنعماني: ٦٩؛ الغيبة للشيخ الطوسي: ٣٣٦)].  فإنَّ التعبير فيها بالضلال والاهتداء واضح الدلالة علىٰ التمحيص في البصائر والدين.   والمتحصِّل: أنَّ التمحيص الذي يمرُّ به العالمُ الشيعي علىٰ مستويين، سلوكي وفكري، والثاني يشكل امتحاناً أخطر من الأوَّل إذ هو مرتبط بدين الناس وبصائرهم، وسيظهر من يرفع الرايات باسم الإمام المنتظر ويدَّعي السفارة والنيابة والارتباط به عليه السلام، ومن ينصاع لهؤلاء فقد وقع في هاوية الجحيم. *     *     *

الهدف من عملية التمحيص:  إنَّ المراجع لآيات القرآن الكريم يقف علىٰ حقيقة غير قابلة للإنكار والتشكيك، بل هي سُنَّة تكوينية لا بدَّ وأن تتحقَّق في كلِّ مجتمع من المجتمعات، من المجتمع الآدمي الأوَّل الذي شمل آدم وبنيه، إلىٰ آخر يوم من أيّام الدنيا، وهي عملية التمحيص التي لا تختلف ولا تتخلَّف، وهذا ما صدحت به آيات الذكر الحكيم، كما في قوله تعالىٰ: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (العنكبوت: ٢ و٣).  ولسنا بحاجة لإقامة الشواهد الكثيرة للتدليل علىٰ هذه الحقيقة، وإنَّما نحن بحاجة لمعرفة الهدف منها، فلماذا جعل الله تبارك وتعالىٰ عملية التمحيص سُنَّة تأريخية اجتماعية تكوينية لا بدَّ أن يمرَّ بها كلّ مجتمع؟   والجواب عن ذلك بأن يُقال: إنَّ الله تبارك وتعالىٰ جعل للعباد مراتب ومواقع ومناصب ودرجات، لا ينالها أحدهم إلَّا بعد الارتقاء في سُلَّم الكمال ودرجاته، وهذا الارتقاء لا يكون إلَّا بالتمحيص والابتلاء. *   ...

خضوع مقام التشرّف بالإمام لقانون التمحيص:  إذا اتَّضح أنَّ التمحيص عموماً إنَّما هو من أجل التأهيل لسموّ الموقع، يتَّضح الكلام فيما نحن فيه، فإنَّ صحبة الإمام المهدي عليه السلام ونصرته من المقامات الشامخة، وعليه فلا بدَّ للارتقاء لها من المرور بعملية التمحيص.   وتفصيل ذلك: أنَّ موقعها ورتبتها عند الله عز وجل ممَّا يُحيِّر العقول ويُدهشها، وقد وردت روايات متعدّدة في فضل أصحاب الإمام المنتظر عليه السلام ومقامهم العالي.   منها: ما رواه شيخنا الصدوق رحمه الله في كمال الدين وتمام النعمة بسنده إلىٰ إمامنا باقر العلوم عليه السلام: (كأنّي بأصحاب القائم عليه السلام وقد أحاطوا بما بين الخافقين، فليس من شيء إلَّا وهو مطيع لهم حتَّىٰ سباع الأرض وسباع الطير، يطلب رضاهم في كلِّ شيء، حتَّىٰ تفخر الأرض علىٰ الأرض وتقول: مرَّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم عليه السلام)(كمال الدين: ٦٧٣).  وبناءً علىٰ ما تقدَّم، وبمقتضىٰ قانون التجانس والتناسب العقلائي، فإنَّ مقاماً كهذا المقام، ومنزلةً كهذه المنزلة، لا بدَّ وأن لا تُنال إلَّا بشقِّ الأنفس، وبطيّ تلك الاختبارات والابتلاءات، وبال...

وظيفة المؤمن في مرحلة التمحيص:  تقدَّم في المطالب السابقة تقسيم التمحيص إلىٰ فكري بصائري، وسلوكي عملي، وتقدَّم هناك أيضاً أنَّ الأوَّل أخطرهما، وأمَّا وجه أخطريَّته، فيمكن تقريبه ببيان أمرين: الأمر الأوَّل: أنَّ التمحيص السلوكي ممَّا يمكن  تمييزه بسهولة، فالذي يعرف المحرَّمات بمختلف أنواعها، يمكنه الاجتناب عنها بسهولة. الأمر الثاني: أنَّ التمحيص الفكري يكون باسم  الدين والعلم، فيكون التمييز فيه صعباً حرجاً سيّما للطبقة العامّة.   وعلىٰ ضوء ذلك نقول: إنَّ الروايات الشريفة قد ركَّزت علىٰ ثلاث وظائف مهمَّة ينبغي للمؤمنين أن يقوموا بها في مرحلة التمحيص: الوظيفة الأُولىٰ: الحذر من أئمّة الضلال وأدعياء المهدوية:  وقد ركَّزت الروايات الشريفة علىٰ هذا الأمر كثيراً، فمنها: صحيحة أبي خديجة، عن إمامنا الصادق عليه السلام أنَّه قال: (لا يخرج القائم حتَّىٰ يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو إلىٰ نفسه)(الغيبة للشيخ الطوسي: ٤٣٧٧؛ الإرشاد للمفيد ٢: ٢٣٧).   والحاصل: أنَّ هنالك حالة من الضبابية تسود في مرحلة التمحيص، وينبغي علىٰ الإنسان أن يكون حذراً يقظاً ذا...

الوظيفة الثانية: التمسّك بالفقهاء والعلماء:  والملاحظ عند التدقيق في سيرة أهل البيت عليهم السلام، وبالأخصّ ما جاء عن الأئمّة المتأخّرين عليهم السلام ابتداءً بإمامنا الجواد وانتهاءً بإمامنا العسكري عليهم السلام، هو دورهم الواضح والكبير في التمهيد لغيبة الإمام المهدي عليه السلام باعتبار أنَّها ظاهرة جديدة غير مألوفة للشيعة الذين اعتادوا علىٰ أن يكون الإمامُ بين أيديهم.  ومِنْ جملة الإعدادات التي ركَّز عليها الأئمَّة المتأخّرون عليهم السلام: تحديد المرجعية الدينية التي يرجع إليها الناس في أُمور دينهم في زمن غيبة الإمام المهدي عليه السلام.  والروايات في هذا الشأن _ أعني تركيز الأئمَّة عليهم السلام علىٰ الفقهاء ودورهم _ كثيرة ومتعدّدة، ويمكن تصنيفها إلىٰ طائفتين: الطائفة الأُولىٰ: الروايات التي تتحدَّث عن فضل  العلم والعلماء علىٰ نحو العموم دون أن تتحدَّث عن فترة زمنية خاصّة يمرُّ بها العلماء.   منها: صحيحة القدّاح، عن الإمام الصادق عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (وإنَّ العلماء ورثة الأنبياء)(الكافي ١: ٣٤(.   وعنه عليه السلام: (الرا...

الوظيفة الثالثة: التسلّح المعرفي:  وقد ركَّزت الروايات الشريفة علىٰ هذه الوظيفة تركيزاً بالغاً يكشف عن أهمّية هذه الوظيفة وحسّاسيتها، فمنها:  ما عن عمرو بن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (اعرف العلامة فإذا عرفته لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، إنَّ الله عز وجل يقول: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) (الإسراء: ٧١)، فمن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المنتظر عليه السلام)(الكافي ١: ٣٧٢؛ الغيبة للنعماني: ٣٥٢(.  وعن زرارة بن أعين، عن الإمام الصادق عليه السلام حين حديثه عن الحجَّة المنتظر عليه السلام: (وهو المنتظر غير أنَّ الله عز وجل يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة)، قال: قلت: جُعلت فداك، إن أدركت ذلك الزمان أيّ شيء أعمل؟ قال: (يا زرارة، إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللّهمّ عرِّفني نفسك، فإنَّك إن لم تُعرِّفني نفسك لم أعرف نبيَّك، اللّهمّ عرِّفني رسولك، فإنَّك إن لم تُعرِّفني رسولك لم أعرف حجَّتك، اللّهمّ عرِّفني حجَّتك، فإنَّك إن لم تُعرِّفني حجَّتك ضللت عن ديني)(الكافي ١: ٣٣٧٧). *     *   ...

فإن قيل: يوجده الله إذا علم أنّا ننطوي على تمكينه بزمان واحد كما أنَّه يظهر عند مثل ذلك. قلنا: وجوب تمكينه والانطواء على طاعته لازم في جميع أحوالنا فيجب أن يكون التمكين من طاعته والمصير إلى أمره ممكناً في جميع الأحوال وإلاَّ لم يحسن التكليف وإنَّما كان يتمّ ذلك لو لم نكن مكلّفين في كلّ حال لوجوب طاعته والانقياد لأمره، بل كان يجب علينا ذلك عند ظهوره والأمر بخلافه. ثُمَّ يقال لمن خالفنا في ذلك وألزمنا عدمه على استتاره: لِمَ لا يجوز أن يكلّف الله تعالى المعرفة ولا ينصب عليها دلالة إذا علم أنّا لا ننظر فيها حتّى إذا علم من حالنا أنّا نقصد إلى النظر ونعزم على ذلك، أوجد الأدلّة ونصبها فحينئذٍ ننظر ونقول: ما الفرق بين دلالة منصوبة لا ينظر فيها وبين عدمها حتَّى إذا عزمنا على النظر فيها أوجدها الله؟ ومتى قالوا: نصب الأدلّة من جملة التمكين الذي لا يحسن التكليف من دونه كالقدرة والآلة. قلنا: وكذلك وجود الإمام عليه السلام من جملة التمكين من وجوب طاعته ومتى لم يكن موجوداً لم يمكناّ [في المصدر: (تمكناّ)] طاعته كما أنَّ الأدلّة إذا لم تكن موجودة لم يمكنا النظر فيها فاستوى الأمران. وبهذا ا...

وأمَّا الكلام في الفصل الثالث من قوله: (إنَّ الفائدة بالإمامة هي كونه مبعّداً من القبيح على قولكم وذلك لم يحصل مع غيبته فلم ينفصل وجوده من عدمه فإذا لم يختصّ وجوده غائباً بوجه الوجوب الذي ذكروه لم يقتض دليلهم [في المصدر: (دليلكم)] وجوب وجوده مع الغيبة، فدليلكم مع أنَّه منتقض حيث وجد مع انبساط اليد ولم يجب انبساط اليد مع الغيبة فهو غير متعلّق بوجود إمام غير منبسط اليد ولا هو حاصل في هذه الحال). فإنّا نقول: إنَّه لم يفعل في هذا الفصل أكثر من تعقيد القول على طريقة المنطقيين من قلب المقدّمات وردّ بعضها على بعض ولا شكّ أنَّه قصد بذلك التمويه والمغالطة وإلاَّ فالأمر أوضح من أن يخفى [في المصدر إضافه: (و)] متى قالت الإمامية: إنَّ انبساط يد الإمام لا يجب في حال الغيبة حتّى يقول: دليلكم لا يدلُّ على وجوب إمام غير منبسط اليد لأنَّ هذه حال الغيبة؟، بل الذي صرَّحنا [في المصدر إضافه: (به)] دفعة بعد أخرى أنَّ انبساط يده واجب في الحالين في حال ظهوره وحال غيبته غير أنَّ حال ظهوره مكّن منه فانبسطت يده وحال الغيبة لم يمكّن فانقبضت يده لا أنَّ انبساط يده خرج من باب الوجوب وبيّنا أنَّ الحجة بذلك قائم...

وقد استوفينا (بقيه كلام الطوسي) نظائر ذلك في الموضع الذي أشرنا إليه وسنذكر فيما بعد إذا عرض ما يحتاج إلى ذكره. وأمَّا الكلام في الفصل الثاني فهو مبني على ألفاظه ولا نقول: إنَّه لم يفهم ما أورده لأنَّ الرجل كان فوق ذلك لكن أراد التلبيس والتمويه وهو [في المصدر: (في) بدل (هو)] قوله: (إنَّ دليل وجوب الرئاسة ينتقض بحال الغيبة لأنَّ كون الناس مع رئيس مهيب متصرّف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفاً واجباً على كلّ حال وقبح التكليف مع فقده ينتقض في زمان الغيبة ولم يقبح التكليف مع فقده فقد وجد الدليل ولا مدلول وهذا نقض). وإنَّما قلنا: إنَّه تمويه لأنَّ ظنَّ أنّا نقول: إنَّ في حال الغيبة دليل وجوب الإمامة قائم ولا إمام فكان نقضاً ولا نقول ذلك، بل دليلنا في حال وجود الإمام بعينه هو دليل حال غيبته في أنَّ في الحالين الإمام لطف فذا نقول: إنَّ زمان الغيبة خلا من وجود رئيس بل عندنا أنَّ الرئيس حاصل وإنَّما ارتفع انبساط يده لما يرجع إلى المكلّفين على ما بيّناه لا لأنَّ انبساط يده خرج من كونه لطفاً بل وجه اللطف به قائم وإنَّما لم يحصل لما يرجع إلى غير الله فجرى مجرى أن يقول قائل: كيف يكون معرفة الله ...

ووجدت لبعض المتأخّرين كلاماً اعترض به كلام المرتضى رحمه الله في الغيبة وظنَّ أنَّه ظفر بطائل فموَّه به على من ليس له قريحة ولا بصر بوجوه النظر وأنا أتكلم عليه، فقال: الكلام في الغيبة والاعتراض عليها من ثلاثة أوجه: أحدها : أن نلزم الإمامية ثبوت وجه قبح فيها أو في التكليف معها فيلزمهم أن يثبتوا أنَّ الغيبة ليس فيها وجه قبح لأنَّ مع ثبوت وجه القبح تقبح الغيبة وإن ثبت فيها وجه حسن كما نقول في قبح تكليف ما لا يطاق أنَّ فيه وجه قبح وإن كان فيه وجه حسن بأن يكون لطفاً لغيره. والثاني : أنَّ الغيبة تنقض طريق وجوب الإمامة في كل زمان لأنَّ كون الناس مع رئيس مهيب متصرّف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفاً واجباً في كلّ حال وقبح التكليف مع فقده لانتقض بزمان الغيبة لأنّا في زمان الغيبة نكون مع رئيس هذه سبيله أبعد من القبيح وهو دليل وجوب هذه الرئاسة، ولم يجب وجود رئيس هذه صفته في زمان الغيبة ولا قبح التكليف مع فقده، فقد وجد الدليل ولا مدلول وهذا نقض الدليل. والثالث : أن يقال: إنَّ الفائدة بالإمامة هي كونه مبعّداً من القبيح على قولكم وذلك لا يحصل مع وجوده غائباً فلم ينفصل وجوده من عدمه، وإذا لم ي...

تم تأليف هذا الكتاب من قِبل "الشيخ حميد الوائلي" رداً على أكاذيب المدّعين بأن الصيحة صيحة فضائية،  أيّها الأحبَّة الكرام لقد استمعتم كما استمعنا إلىٰ مقطع ينشره جماعة المدعو أبو عبد الله الحسين القحطاني وهو صاحب جريدة القائم المقتول، والذين عرضوا أنفسهم للبيع كعبيد من أجل شراء فضائية يبثّون من خلالها دعواهم وظهور صاحبهم، وهذا الكرّاس يمثّل ردَّاً علىٰ هذه الدعوة، ويقع ضمن محاور ثلاث: المحور الأوَّل: الصيحة سماوية أم فضائية؟  المحور الثاني: الحكم الشرعي في بيع الإنسان الحرّ وشرائه.  المحور الثالث: من هو القحطاني حيدر منشد مشتَّت؟ وما حقيقة دعوته؟ . المحور الأوَّل: الصيحة سماوية أم فضائية ؟  إنَّ المراجعات البسيطة التي يقوم بها أيّ إنسان مؤمن _ يحمل هموم عقيدته ويريد أن يحافظ علىٰ إيمانه ولا يريد لنفسه أن تذهب ضحيَّة أفكارٍ ضلالية ظلامية_ لبعض المتون المنتشرة في أغلب المكتبات والأسواق كـ (غيبة النعماني والطوسي وبحار الأنوار وكمال الدين) ليقف من خلالها علىٰ روايات أهل البيت عليهم السلام وهم يتحدَّثون عن الصيحة، إنَّ هذه المراجعة البسيطة تقصم ظهر أهل هذا الادِّع...